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一、生涯層面意涵
1.前言：
選擇行業是一生中很重大的決定，它對一個人的生活有著多方面的影響。也就是說，一個人選擇什麼樣的工作就會有什麼樣的「生活型態」，因為工作與生活是息息相關，互相影響的。面對不同的工作型態，你就得在人際交往、家庭生活、休閒•••等做各種不同的安排。
首先，你選擇了某種職業，它決定了你的興趣、能力是否能充分得到發展。假如你選擇時是依著你的興趣、能力、個性、好惡的話，它會讓你感到好像穿對了鞋子，很適合，並且能有所發揮，生活也會充滿了希望、成就與滿足；假設選擇時忽略或未顧及興趣、能力，則生活會感到空虛、無聊、厭煩與不滿。
不同的生涯抉擇，影響你的生活作息與工作時間。選擇服務業（例如餐飲、美容、旅遊•••等）的人，與選擇坐辦公室辦理業務的生活作息非常不同。前者的工作時間較長，不是正常的上下班，假日也照常工作；後者卻是朝九晚五的固定時間、假日休息。
不同的工作決定了你與什麼人一起工作，建立怎樣的人際關係。選擇銷售珠寶的行業與社會福利工作，所接觸的對象就很不同。前者面對的是經濟狀況較良好的人群，而後者接觸的是生活困苦需要濟助的人。面對不同的兩群人，工作員的穿著、言談、態度，甚至型態都不同的。另外，工作時間的長短也會有所影響。晚班工作或假日不休息的工作族，其休閒方式與朝九晚五且每週只工作五天半的辦公族，就大大的不同了。
不同的工作當然也會影響家庭生活型態，一個做夜市生意的商人，白天在家，晚上工作，與已經上學的孩子相處的時間、方式，自然和一般家庭不同，很可能父母子女一整天都見不到面，也可能很少在一起吃飯、聊天。有時為了要督導孩子，只好讓孩子帶著作業到生意場所做功課，以便一面工作，一面督導或照顧孩子。
生涯規劃的價值在於釐清個人願景，有效的認識自己，客觀的認知環境與所需資源，並用合理可掌握的方法，逐步的將其整合，以達成目標，完成個人使命。所以總結生涯規劃的目的是認識自己、掌握人生、實現理想、發揮生命最大的可能性。
2.歷史文化的定義：
今天我們這一組要帶領大家討論的主題是從歷史文化層面來探討生涯發展。 歷史是什么？歷史是在自然界和人類社會中一系列曾經發生並成為過去的事。
以人類活動為中心並與人類有著直接或間接關系的既成自然和社會事件的和，這是客觀意義下的歷史定義。而我們通常意義下的歷史衹不過是對此的帶有一定程度的主觀看法的人工記錄。歷史既不是理工科的，歷史也不是人寫的，但確實可以為人類為某些目的而使用的，正因為這种人為的目的性才使得歷史的本來面目往往出現了許多不同的記述。
歷史的構成要素，不外人、事、物。歷史講述過去，然則過去的人、事、物與現在有何關係？就人而言，透過史家的善惡論斷，古人的賢愚不肖可以作為今人決定人生方向日常行為的重要參考，有善則行之，有惡則去之。就事而言，史實的來龍去脈，可以助人避凶趨吉，此種作用對國家社會的發展尤為重要。至於物的方面，歷史文物皆為古人智慧心血的結晶，今人可觀賞之，也可從中擷取精華而推陳出新。這就是歷史長久的追求與使命感。
一百多年前，英國學者泰勒(Edwrd B.Taylor,
1832----1917)，曾經給文化下過這樣的定義：「文化是一個包括人在社會中所習得的知識、信仰、美術、道德、法律、風俗，以及任何其他的能力與習慣的整體。」現在社會學家對於文化的界定大多與此相似。
關於文化的定義，有許多不同的觀點，對其豐富的內容可以分成物質文化及非
物質文化。前者是有形的，後者是無形的。物質文化是指人們所創造出來所使用的器物、工藝產物。非物質文化是指導人們互動與解決困難的知識、信仰、價值和規範。例如：結婚戒指是一種物質文化，但是結婚戒指的意義遠遠超過其物質層面，它代表著一種信仰、承諾、誓言，非物質文化深深包涵在其中。而文化的特性有象徵性、複合性、多樣性、共享性，其中文化的共享性是指文化具有為一個群體、一個社會乃至全人類所共享的特性。如文化具有了滲透性和擴散性，傳遞性和繼承性，習得性。正因為文化具有以上的特性，文化才能為他人、後人所共享。我們今天所著重的部分就是文化無形中對生涯發展產生的影響。
3.歷史文化和生涯發展的連結：
歷史文化層面會跟其它的層面有相當大的關係。如藝術之欣賞與創作(美感經驗層面)、倫理道德和個人修為(人倫道德層面)、對生命之價值與大我的實現的看法與力行(生命實現層面)、及信仰與宗教(精神生活層面)等，每一個層面都有其歷史和文化發展的脈絡可循。
不論是為了藝術奉獻一生的藝術家，或是醫院中的志願義工，他們之所以做出這樣的生涯抉擇，都和他們的人生經歷有關。這層面也包含了我們為何會變成現在的自己，為何會形成現在的文化、將來的歷史，我們可以探討我們自己的文化是什麼，歷史文化如何影響我們，把我們塑造成現在這樣的自己？
歷史文化層面的報告，提供了許多層面的思考，不只狹隘地侷限在歷史的人物和事蹟，應該著眼在過去真正用心活過的每一個人，我們後人只是把他們對人生的態度，對事情的執著，加以參考，再以回顧自己到現在的人生，有需要加強什麼，或改進什麼的。歷史是一面鏡子，可以造出人的弱點。如何參考別人的歷史，進而發展自己的歷史價值，自己在歷史上的定義，了解過往傳統文化延襲，對自我生命的認同與定位,
意義非凡。
儘管在歷史洪流中，一個人是如此的渺小，不過我們仍有自己存在歷史上的價值。若把思考拉回個人層面，歷史文化將如何影響我們的人生抉擇，以及追尋人生價值，這也就是我們這一組想關心的地方。歷史文化對我們的影響是潛移默化的，也就是說會在我們不知不覺中影響著我們的生活，當然值得我們去思索這個問題!!
我想對每一個擁有自身文化的人，最大的責任就是保有並傳承已有的文化，讓下一代意識到並重視自己身為文化當中的一份子，來接替文化傳承的棒子。當然個人可以選擇致力於記述中華民族發展的歷史、特有的倫理道德、價值判斷及思想觀等可以象徵中國人的傳統，並保留相關資料以達文化的傳承是非常重要的，這也可以說是典型的從事文史工作的人所做的事。但就廣義的來看文化，生涯發展中有關歷史文化的行業就很多了。
二、歷史文化層面之典型職業
1. 文字紀錄者：
不論是史學家或是文學作家，都是歷史文化層面的典型職業。史學家，記載著人類歷史的興衰與變遷，他們把人類活動紀錄下來，同時想留給未來正確的歷史，而作家，感懷於社會現況，藉由文字反映心中的訴求，想改善社會現狀，這種職業同樣也是代表之一。
2. 藝術工作者：
台灣歌謠、書法、民俗版畫等藝術，除了藝術的本質欣賞以外，更多了流傳台灣文化的使命，藉著藝術來傳承台灣文化，是我們不忘根本的表現。
3. 傳統技藝文化工作者：
在科技進步的今日社會，傳統文化保存實屬不易，傳統文化往往被冠上落伍、跟不上時代的LKK，電視上日劇韓星的大舉進攻反而吞噬了我們台灣固有的傳統文化，所以那些致力於傳承傳統文化的文化工作者實在很令人欽佩。像是歌仔戲、布袋戲、鶯歌窯業、苗栗木雕等等，以及原住民各種手工技藝等皆是。
4. 自然生態工作者：
自古以來，我們就一直流傳著「天人合一」的崇高理想，這是與自然和諧共存共榮的境界，環境也決定了我們的生活型態與思維，更也是構成我們文化的一部分，因此現在的自然生態工作者不只是純粹保護生態，更是因為體認到人類在這世界上、在這漫漫歷史上，只不過是滄海一粟，我們沒有權利來破壞、甚至是危害其他生物與自然環境。
三、典型人物
1.鍾理和：
http://teacher.whsh.tc.edu.tw/huanyin/mofa/c/mofa_chungliho.htm#關於鍾理和
鍾理和，小說家，人稱「倒在血泊裡的筆耕者」。公元一九一五年出 生於屏東高樹，一九六○年肺疾病逝。鹽埔公學校畢業後，因體檢不合格
，未能繼續升學，乃就私塾學習漢文，引發對文學之興趣，有意從小說寫 作方面為自己的人生找出路。嗣後，則因為一連串傳奇般的人生際遇，使
他更堅定地走上文學之路，而且也因為現實所遇到的困境和挫折，一再地 對他的人生構成挑戰和試驗，讓他的一生像穿越荊棘叢生、險阻危難重重
的荒野，驚險萬狀，卻鍛煉出珍貴的人生智慧。鍾理和的文學，一方面是 他在人間煉獄中受鍛煉的真實記錄，順著他一生的腳蹤走，便能找出他的
文學行程來，他的文學具有深刻動人的生活面貌。另一方面，他的文學也 是他的人生智慧增長的實錄，順著他的文學軌跡走，可以看到一顆文學生
命的完成史，他的文學深富生命哲理。 鍾理和出身在一個極不平凡的家庭，家裡不僅擁有大片土地，而且同
時也在經商，從事海外貿易，使他從小便有寬廣的心靈視野。十九歲的時 候，鍾家在美濃買下大片山地，經營農場，他被派到農場督工時，與同姓
女工相戀。「同姓結婚」遇到家庭和社會的強烈反對。這和鍾理和從文學 和現代知識所獲得的體認有極大的出入，他決定向背後代表的封建意識，
展開反抗與挑戰。一九四○年，「奔逃」到滿州奉天，擺脫封建社會對婚 姻的桎梏。一九四一年，再舉家遷往北京，直到一九四六年，戰爭結束，
被迫遷回台灣為止。小時候養尊處優的鍾理和，由於堅持同姓之婚與家裡 鬧翻，孤單無援地處在天寒地凍的中國地方，又因為不肯為日人機構做事
，在現實、經濟和心理意志上都面臨極大的困難和挑戰，然而無畏眼前的 橫逆，鍾理和卻更堅定了走寫作之路的決心。
戰後的北京，沒有被謔稱「白薯」的台灣人生存的空間，鍾理和不得 不舉家遷回台灣，一九四六年三月底返台後，雖然很快地在內埔初中找到
代用教師的差事，不幸由於經歷了那一大段艱困歲月，八月就因肺疾病倒 。此後，他又立刻進入一段漠長的和病魔抗戰的日子。病情惡化後，辭去
教職，進入松山療養院長期醫治療養，其間一度因結核菌入腸胃，差點被 病魔擊倒，適抗生素發明傳入國內，始能死裡逃生。直到一九五○年十月
底，在動過兩次大型胸腔整型手術之後，病情始穩定，退院回家。 出院後的將近十年間，鍾理和已經無法出外從事需要耗費體力的工作
，絕大部分的時間只能在家養病，這期間，上天對他的意志試驗從未中斷 ，不僅入貧病交迫，而且災難連連。先是他小時候最要好的知交，也是他
同父異母的弟弟和鳴，在他從手術病床醒來的同一天清晨，因「基隆中學 案」被槍斃。回到家時，父親留給他的田產已經因治病變八殆賣。長子鐵
民也得了脊柿結核，因無法同時籌搭兩個人的醫藥費，錯過適切的醫療而 駝背。一九五四年，原本健壯活潑的九歲次子，突然生病夭折。他自己則
經常面臨舊疾復發的威脅。一九六○年八月病逝。 羈留北京期間，鍾理和便把寫作當志業，也是他的事業，他到底寫了
多少作品已經無從查考，但具體的成果是在「馬德增書店」出版了第一本 小說集《夾竹桃》。即使在等待返台時候，或心病發前任職教師的短短數
月間，雖然還沒有機會直接加入戰後台灣新文學的重建隊伍，卻一刻也沒 有停止他的寫作。他的戰後北京生活經驗，所謂〈白薯的悲哀〉，或者作
為一個台灣人被遣返的心得〈祖國歸來〉.... 都是這段期間構思起草的作 品，只是有的要等待事過境遷多年之後，才能將它補綴完成而已。
鍾理和的大部分作品，則在他生命的最後十年間完成，而這些作品又 恰似他的生命之流，潺潺流出，最早的是他的同姓之戀──《苙山農場》
，其實就是〈奔逃〉經過，以及在異地他鄉的困苦生活體驗。回到台灣之 後，他記下了戰後家鄉的景象──「故鄉」四部。他的病中體驗，病院見
聞，都是身歷其境、親身承當者才有的生命心得。〈貧賤夫妻〉的鰜鰈情 深，〈薪水三百元〉的生之無奈，環繞在一顆崇仰生活、敬重生命的靈魂
，散發出來的生活體驗和生命智慧，可以用來概括鍾理和作品的整體情調 。雖然這又是一顆格外倔強、堅毅的靈魂，招若了比別人格外深重的試驗
和焠煉，鍾理和的作品卻告訴我們，面對倍於常人的生命波折、生活煎熬 ，鍾理和卻有一顆不屈服的靈魂，迎向前去，接受試驗，這構成了鍾理和
文學最重要的特質。 換句話說，鍾理和文學的最大的特色，就是傳達了生命的感動，看起 來十分平凡的「故事」，卻一一都是認真生活、嚴肅看待生命的靈魂，散
發出來的生命光芒，而這些「故事」的背後，又共同輻湊在「鍾理和」這 個生命體身上，鍾理和的一生就是鍾理和文學的本體。
鍾理和可說是將一生都奉獻給文學的作家，鍾理和是一顆永不屈服的文學靈魂。
2.鄭智仁：
http://www.taiwan123.com.tw/musicface/face13.htm
走進鄭智仁位於高雄市九如二路的「生殖醫學實驗室」，可以看到無菌工作台、冷凍乾燥機、螢光顯微鏡等醫學設備，但在同一空間內，也放置了電子合成樂器、數位多軌錄音機，麥克風，樂譜架，吉他等音樂器材。在這裡，醫學和音樂完全共存。
鄭智仁，一九五一年生於彰化二水的醫生世家，祖父鄭鼎是彰化二水地區第一個西醫醫師，父親鄭瑞堂是內兒科醫師。鄭智仁畢業於中山醫學院醫技系，是細胞學、放射線學及生殖醫學專家，著有《男性不孕症》、《臨床體外受精與胚胎移殖》等權威著作，並於一九八九年發明「OSMAGIC優生精蟲分離術」，這項專利，比起美國醫界最常使用的Ericsson艾氏白蛋白精蟲分離術，受孕率要高出二十倍，其論文在一九九一年經美國Archives
Of Andrology期刊審查通過並發表，至今仍被認為是全世界最專業的精蟲分離設計，造福不少人群。一九八六年遷居高雄，開設全國第一家「精子銀行」而聞名。除醫學上的成就外，一九九一年，四十歲的他結婚、生子後，開始用母語寫歌。
一九九二年，初為人父的鄭智仁懷著既歡喜又複雜的心情，仔細端詳懷中的骨肉；歡喜血緣的相傳，然而，面對「台灣」「國家定位」的不明確，自己的孩子出生在這樣的環境，未來所要面對的局勢令他感到擔憂，自認為窘於用言語表達感情，鄭智仁決定用母語寫歌，藉由旋律傳遞感情給孩子，於是提筆寫下〈月娘光光〉，這是他用母語寫的第一首創作曲，歌詞中將為人父母者對子女百般呵護的心情，表現得淋漓盡致，他在歌詞中寫道：
「扶你來企﹝站﹞，將你來晟，遮你風雨，伴你入冬，看你學行﹝走路﹞，
摔得腫紅，雖然不咁，攏是愛行。.................這個希望，這種心情， 有一天後，你會知影，嬰仔乖乖，嬰仔惜惜，嬰仔免驚，阮就在這。」
宛如詩篇的歌詞，使得此曲在一九九五年獲寶麗金唱片台語創作歌曲金獎。
近年來廣為傳唱的〈福爾摩莎頌──抱著咱的夢〉，完成於一九九三年，有一次他回彰化二水老家，和父親鄭瑞堂醫師聊起台灣的過去和未來，這首歌在閒聊中蘊釀而出，於是在父親指導下，以母親、先民、土地為架構，藉由母親哺育嬰兒無怨無悔的心情，吟唱出對台灣這片土地的疼惜與期待。這首充滿鄉土情懷的歌曲，被當時仍是地下電台的「南台灣之聲」選為每天開播、收播的歌曲，許多社運活動中也經常被播放，很快就引起各界的共鳴。直到現在，這首歌幾乎傳唱在世界各地有台灣人的地方，一九九四年，陳定南參與台灣省長選舉、張俊雄參與高雄市長選舉；一九九六年，彭明敏參與總統選舉，都用這首〈福爾摩莎頌──抱著咱的夢〉作為競選歌曲，一九九七年，一為台灣留美的吳姓音樂博士生，以此曲作為博士論文題材。讓人印象最深刻的是，二OO一年李前總統登輝先生訪美行程中，與當地僑民唱這首歌時，有感而發潸然落淚，使得這首歌頓時成了台灣本土派的代表歌曲。
問起鄭智仁對自己的歌曲被用在政治場合的看法，鄭智仁表示，當初在創作這首歌時，就考慮到台灣政治情勢的敏感性，所以用「FORMOSA」代替「台灣」，他希望住在這片土地的人民不要分省籍，要真心與這片土地緊緊連在一起，就像母親呵護自己的子女一樣。
「FORMOSA 咱的夢咱的愛，親像阿母叫阮的名，
搖啊搖啊搖，惜啊惜，永遠抱著美麗的夢。 FORMOSA 咱的夢咱的愛，有咱祖先流過的汗，
搖啊搖啊搖，惜啊惜，永遠抱著美麗的夢。 FORMOSA 咱的夢咱的愛，無怨無悔來期待， 搖啊搖啊搖，惜啊惜，永遠抱著咱的夢。」
同年創作的另一首〈天總是攏會光〉，也成為當時全國各地下電台點播率最高的「地下歌曲」，當時在綠色和平電台主持節目的作家吳念真就非常喜歡這首歌，喜愛它的「豁達而不自憐，自許而不自卑」，認為這首歌充份表現台灣人走出悲情的修養。一九九九年發生「九二一地震」，全國陷入一片悲傷的氣氛中，災區的同胞，一夜之間失去所有，人生的下一步徬惶無措之際，吳念真向無線衛星電視台推薦這首歌，透過媒體的傳播，這首〈天總是攏會光〉成為迴響最多的救災主題曲：
「窗外是長夜無邊，掩映的是悲歡的歲月， 雖然暗暝是這呢久長，但是，天總是攏會光。」
天總是攏會光，是一句安慰人的台灣話，意喻凡事只要堅定信心，永不放棄，老天爺總會露出希望的曙光，引領人們走出黑暗，迎向光明。「九二一」災民在絕望中聽到這首猶有一線希望的歌聲，多少撫慰他們破碎的心靈，打起精神，勇敢地活下去，重建家園。〈天總是攏會光〉和另一首〈天頂的星〉，也獲選編列國中本土音樂教材。
在陪伴三個孩子長大的同時，孩子純真的童言童語，常讓他陷入沉思。一九九五年夏天，鄭智仁帶孩子回故鄉二水，在山澗嬉戲時，孩子指著天上盤旋的大鳥問他：「爸爸，你看那是什麼？」他回答說那是老鷹，台語叫「獵鳶」孩子又問：「獵鳶的家在那裡？牠們要飛到那裡去？」這一問，讓他回想起自己童年的種種，小時候住在二水，可說是在山林溪流中長大，頑皮的他為了不被同伴取笑不會游泳，抱著一節香蕉莖就下水游泳，好幾次差點溺斃。他和孩子兩代之間最大的差異，大概就是生態環境的變遷吧，以前山裡到處可以捉到螢火蟲，老鷹和各種鳥類隨處可見，現在他的孩子要看螢火蟲得到特定的人工復育館去，許多以前平常可見的鳥類，現在都被列為保育類或瀕臨絕種，只能在圖片中看到牠們可愛的模樣，這些感慨促使他提筆寫下〈獵鳶──老鷹的故事〉、〈火金姑叨位去〉，他在〈獵鳶──老鷹的故事〉歌詞中痛心地寫著：
「傳說中很久的以前，山內面很多獵鳶，人在講文明進步緣故， 山不山流水濁，不是壞年冬，是人的慾望，變做傷心的所在。」
在〈火金姑叨位去〉一歌中，他感傷地寫著：
「天黑黑看無火金姑，越頭看無路，
天黑黑看無火金姑，目屎滴落土。」 問起鄭智仁學的是醫科，那創作歌曲的才華如何培養來的？
由於出生於醫生世家，從小家中環境優渥，小時候父親就買來一架鋼琴，卻忽略鄉下地方沒有師資，不然就要專程從二水到員林去學，所以，只學會學校老師教的拜爾練習曲。直到大學時期參與樂團演出，也在幾個音樂創作競賽中獲獎，當時玩的是西洋音樂和熱門音樂，直到當兵前鄭智仁一直認為台灣歌謠是很沒有水準的。一直到退伍以後，他才開始認真看待台灣歌謠，決定用母語寫歌後，為了充份掌握母語的音律，還向許成章等專家請教閩南語的用字。
現在讓鄭智仁感到最高興的是教小孩子唱歌，那種感到像在播種。二OOO年應高雄市教育局長曾憲政之邀，教導高雄縣市國小及幼稚園的老師寫歌，以期將母語教學用歌唱的方式，引發學童興趣，鄭智仁也將學員寫的詞譜上曲，完成十四首兒歌。其中，尤慧美老師作詞的〈挽面〉寫著：
「愛水查某去挽面，白粉拿來糊歸面， 看到熟識不敢認，聽人咧叫不敢應。」
為了讓自己更漂亮，忍痛去挽面，挽面前要用白粉塗臉，這時看到認識的人也不敢打招呼，聽到有人叫也裝作沒聽到不予回應，只因一臉的白粉，羞於見人。透過這首歌，就可將「挽面」這項民間技藝介紹給學童。
另一首也是尤慧美老師作詞的〈變天〉，以擬人化手法描寫雨天即景： 「天頂的白雲真搞怪，伸手掠天公的肚臍，天公伯愛笑擋未條，
轟哈哈，轟哈哈，一時煞來烏雲搭日，烏雲搭日，天黑地暗，天黑地暗， 雷公勢那，雷公勢那，轟哈哈，轟哈哈，白雲才來一個就驚，走甲無看半ㄟ影。」
這首歌應用到相當多台語形容詞，如「烏雲搭日」、「天黑地暗」、「雷公勢那」，把大雨前的氣象變化以兒歌方式呈現出來，既趣味又富有教育內涵。
鄭智仁表示，兒歌歌詞是教育的延伸，除教導下一代知識外，也要讓他們知道，在成長過程中，要學習分享和感恩，以歡喜心迎向健康有夢的未來。所以他自譜詞曲寫下〈我有一個夢〉：
「我有一個夢，雖然阮這呢細漢，不知天地這麼大，但是有您來做伴，
我有一個夢，雖然阮這呢細漢，不知天地這麼重，感謝有您來疼痛，
ㄅㄆㄇㄈ ㄉㄊㄋㄌ，陽光和雨水，窗前明月 地上霜，歡喜有仰望。」
融合國、台語的歌唱方式，讓孩子瞭解通用語言和母語同樣重要。近年來有些學校在畢業典禮上喜歡唱他寫的〈阿爸的風吹〉「阮阿爸教阮來做風吹，伊講你敢知，咱人生親像風吹按呢飛.........」與畢業生共勉。母親節時，有些合唱團一定會演唱他寫的〈天頂的星〉「天頂的星，親像媽媽妳溫柔的目周，看阮歡喜，伴阮傷悲........」。
鄭智仁的作品，充滿土地文學的感動，有親情、有大愛、對台灣這塊孕育他的土地有很深的疼惜與期待。二OOO年，美國「關懷台灣基金會」頒給他「個人傑出奉獻獎」，獲獎的評價是「鄭智仁是本世紀重要的、影響深遠的台灣歌謠作家。」
筆者從台北南下高雄採訪鄭智仁時，他正忙於為自己最近寫的新歌錄音，這首〈台灣是一個美麗的國家〉，將在二OO一年十月十七日，台灣文化八O年紀念日當天首度發表，由他擔任主唱，高雄市教育局長曾憲政配唱。之所以會創作這首歌，是因為自己的小孩很喜歡看有關中國歷史的漫畫書，三年前，七歲的孩子問他：「爸爸，江澤民爺爺為什麼要打台灣？」當時他不知該如何回答。現在孩子已經十歲了，曾主動要求他講解台灣的歷史，在歷史的脈動中，十歲的孩子已發現台灣的定位是什麼？其背後隱藏的是台灣國家定位的問題。這些問話都讓鄭智人難以回答，於是寫下這首〈台灣是一個美麗的國家〉，希望透過這首歌告訴孩子，不論台灣現在或未來的變化如何，我們所居住的台灣是一個美麗的國家，他在歌詞中透露心聲：
「雖然歷盡風霜受盡吞踏，但是春風吹又企﹝站﹞， 雖然坎坷的路一步又一步，我會勇敢企佇這，
台灣是一個美麗島嶼，是我心愛的國家。」
從事台灣歌謠創作整整十年，作品雖然不多，但卻首首深植人心，唱出對鄉土的疼，對國家的愛，他的歌反映台灣的脈動，歌詠傳統美德，又能展現新意，不至與時代脫節，我們期許鄭智仁繼續創作，為台灣歌謠打造另一片天空。
四、參考網站
1.生涯規劃
2.台灣歷史文化：http://www.twhistory.org.tw/
3.歷史文化觀光資源
4.文化層面意涵
5.台灣文化研究：http://www.ncyu.edu.tw/tcrc/
6.布袋戲：http://puppet.slps.tp.edu.tw/
7.歌仔戲
8.鍾理和：http://teacher.whsh.tc.edu.tw/huanyin/mofa/c/mofa_chungliho.htm#關於鍾理和
9.鄭智仁：http://www.taiwan123.com.tw/musicface/face13.htm
五、參考書籍
1.笠山農場： 作者：鍾理和 出版社：草根
初版日期：1996 年 09 月 01 日
本書為鍾理和先生最著名的一本長篇小說著作，鍾理和先生在台灣文學史上是一位重要的文學家，一生熱愛寫作，在其作品中，有一類專門描寫農民生活的作品，《笠山農場》就是其中之一，也許是從小就生長在農場，對農村生活的熟悉，使他在描寫農民文學時，總是能貼近農民最底層的心理活動，細膩地描寫出他們的行態舉止和思想情感，《笠山農場》更是他此類作品中的佳作，讀來十分令人動容。
2.台灣傳統藝術之美： 台灣傳統藝術之美
作者：鄭溪和等/著 出版社：遠流
初版日期：2003 年 12 月 31 日
《台灣傳統藝術之美》由國立傳統藝術中心策劃，遠流出版公司編輯製作。是一本精緻的圖像書，以精美的照片為視覺欣賞焦點，輔以深入淺出的介紹文字，引領讀者品味台灣傳統藝術的饗宴。本書共收錄數百幀珍貴精采的圖像作品，十分難得；可說是到目前為止，台灣第一本以平面圖像欣賞為主體，以美感的體驗來推廣傳統藝術的絕佳好書。
台灣的傳統藝術涵蓋許多面向，且各有其迷人的風貌，舉例言之：百看不厭的歌仔戲，鑼鼓喧天的北管樂，工法精緻的傳統彩繪，樸拙動人的蒸籠，熱鬧的車鼓陣等等。本書在眾多的傳統藝術中，選取三十餘種，分為六個主題來介紹，分別是：戲曲之美、音樂之美、建築工藝之美、民間工藝之美、舞蹈之美、陣頭技藝之美。每個主題先以一篇總論作為前導，介紹該類傳統藝術的內涵與概況，繼而以精彩的照片吸引讀者進入傳統藝術的豐美氛圍。
3.銀河系大定位：
銀河系大定位 Coming of Age in the Milky Way
作者：Timothy Ferris/著 譯者：張啟陽 出版社：遠流
初版日期：2004 年 04 月 01 日
《銀河系大定位》講述的就是人類如何以科學方法獲得目前所知宇宙空間和時間的全貌；其實，反映的正是人類對宇宙認知的演變，我們的無數前代一直到我們這一代是以什麼樣的心態來看天、看宇宙。這段時間橫跨二千餘年，從古希臘時代一直延伸到二十世紀的八0年代。探討的宇宙規模愈來愈大，探索的時間也超越萬物存在的歷史，回溯至宇宙誕生的那一剎那，爾後才有了星球，也才有了生命，以及後至的人類，如果說這是一本人類的尋根之作，也不為過。
六、課外教材補充 1.布袋戲：「一口說出千古事，十指操弄百萬兵」
雲州大儒俠史豔文、苦海女神龍、二齒等，相信這些布袋戲偶陪伴不少人度過快樂的時光。在台灣的傳統社會中，布袋戲佔有相當重要的地位，早期是與民間信仰結合，而演出內容大多以忠孝節義故事或傳統節慶有關，正因為如此，從古至今，或許每個人觀賞的地點不同，但是對於掌中主角的魅力卻不得不折服。
欣賞布袋戲不能不對主演者的唸白工夫感到佩服。因為一齣戲可能有超過三十個角色，但所有角色的唸白都由主演者一個人發聲，無論是
大人、小孩、男性或女性等，無論說出來的話文雅、粗鄙，對於各種角色的揣摩都必須是唯妙唯肖。
傳統布袋戲在有心人士的推展下，努力薪傳，在一陣文化保存的呼聲中，文建會也創辦薪傳獎及民族藝師的指定，諸如國寶級藝師黃海岱、李天祿都得過該類獎項，並應邀前往各大專院校及外國演講，致力於發揚國粹的神聖使命。
布袋戲在台灣經歷了掙扎、失意，也享盡了光榮與驕傲。這一項傳統藝術創造絕無僅有的時代意義，至今仍吸引著新一代的年輕人觀賞，也算是中國傳統劇種的奇蹟吧！
2.歌仔戲：
長久以來，台灣歌仔戲在惡劣的競爭環境中，苟延殘喘的生存之下，導致演員缺少，素質低落，使得歌仔戲的形象一落千丈，其實傳統歌仔戲一如一般戲劇，深具藝術之美，舞台上講究優美的唱腔及身段，可說是已達無聲不歌、無舞不動的境界。但其演出又多為歷代忠孝節義故事，可謂「寓教於樂」。因此傳統歌仔戲的發揚對於紮根民族文化，確有潛移默化之效，是不容我們忽視的。不論歌仔戲的存續，或推動歌仔戲的發展，都必須對歌仔戲有一番瞭解，才能真正有所幫助。
七、心得感想
透過這次的期中報告，原本對於歷史層面矇懂無知的我也漸漸多了一些見解。每個人的今天都可以說是在創造明天的歷史，閱讀了前人的歷史，我們得到了什麼啟示？想要一個什麼樣的自己？想要留給後代子孫一個什麼樣的文化？其實就掌握在我們現在每個人的手中。經驗的傳承、文化的綿延即是歷史層面中一個重要的部分，值得我們去醒思。了解過往傳統、文化延襲，對自我生命的認同與定位，是意義非凡且相當重要的事情。
在準備報告的部分，因為同組的學妹都沒有來上課，所以對我的幫助有限。這次的報告算是我自己獨立完成的了，畢竟一個人的力量有限，有所不足及不完善的部分請大家多多指教。雖然做得很累很趕，付出了雙倍的努力，但我想或許也有雙倍的收穫吧，能夠順利完成這個報告真好。
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九十二學年度生涯發展歷史文化層詮釋報告