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歷史文化層

                  九十一學年度生涯發展歷史文化層詮釋報告  下載DOC檔

報告人:英碩二-卓政宏、地三-王挺宇、地二-余信德

一、前言

        生涯發展是人生一個重大的議題,其和一個人一生的生活和行為模式有

密切的關係。傳統的生涯發展大多將重心放在工作職業取向來探討,但如果

從較廣義的角度來看,個人的生涯發展可以是多面向的。如我們可從十個不

同的層面來看生涯發展,此十個層面分別為生理活動層面、心理活動層面、

政治社會層面、歷史文化層面、知性探求層面、美感經驗層面、人倫道德層

面、生命實現層面、生死關懷層面及精神生活層面。不論是從哪一個層面來

探討生涯發展的議題,都是相當新穎的觀點。本報告意欲從歷史文化的層面

,來對生涯發展做探索性的初步探討,找出此生涯層面的意義,介紹典型的

職業及人物,並提出個人對此層面的生涯發展行動計畫。

 

二、生涯層面的意涵

        講到歷史文化這四個字,一般人都會想到中國擁有五千年輝煌的歷史,

有自祖先傳承下來的儒道精神、勤儉努力、倫理道德、人生哲理、文藝創作

及價值判斷等中國人獨特的文化。用這樣的方式來談文化,似乎是太狹隘了

。但如果要確切地說出文化到底是什麼,卻又是一件非常困難的事。那到底

什麼是文化呢?不同的學者對文化有不同的定義,如Wissler把文化定義成

一個社群或部落所遵循的生活方式。Tylor認為「文化,或文明......是一種複

雜叢結的全體。這種雜叢結的全體,包括知識、信仰、藝術、法律、道德、

風俗,以及任何其他的人所獲得的才能和習慣。」Bennett & Tumin則認為文

化是一切群體的行為模式,這些行為的模式叫做生活方式,是一個群體中可

被觀察的特色,這一群有體與那一群體各有不同的文化型模,這不同的文化

型模,將任何社會與所有其他的社會分別開。Kluckhon則把文化定義為是人

類創造所累積起來的寶藏:書籍、繪畫、建築等。除此之外,還有我們適應

人事和自然環境的知識、語言、風俗、成套的禮儀、倫理、宗教和道德,都

在文化的範圍之內。儘管有如此眾多對文化不同的解釋,但這些定義都有個

共同的特點,即文化和一群人的生活方式是密切相關的,是人類在自然環境

下群居生活的產物,甚至是人類生活模式的代表,是群體生活的方式或行為

模式。而不同的人群則有不同的文化。從另一方面來講,文化可以說是一種

社會遺產,由上一代的人將之傳與下一代,而在薪傳的過程中,會因為環境

的變遷或與其他文化的交流而改變原有的文化,甚至是文化的消失,而這也

是文化和歷史不可分的關係。舉例來說,像中國文化,一些人因受現代環境

與許多外來文化的影響(如哈日風、哈韓風),反而因此對中國古代文化缺乏

了解,光羨慕西方文化,令中國文化精神日漸消失,這是相當可惜的。因為

實際上,中國古代有許多深刻思想對我們的生活有很大的啟發,但是因為中

國古書的文字簡要,有時就很難理解,不像西方著作長篇大論講得那麼詳細

。中、西哲人各有短長,中國古代思想家雖論証欠缺,但也直截了當,意蘊

豐富,廢話不多。我認為,對待古代賢哲,要設身處地,心知其意,否則就

會看不到他們個人超越時代的偉大之處。好學深思,心知其意這句話,對我

們今天也同樣很有意義。我們應可以抓住中國文化的主流,並弘揚其中優秀

的部分。雖然這不像許多外來文化那樣可以滿足我們生理上的某些需求,但

中國傳統文化對現代世界的意義,概括說起來就是能夠有助于解決個人與社

會,自然,道德與生命三種關系。這種生活上、精神上的收穫對於我們人生

會有相當大地益處,絕不是那種物質享受所能比擬的。

        而且,事實上,文化和人類生活的確也是不可分的。文化環繞著我們生

活週遭,反映在由我們所創造的一切事物上,包括了有形產品(如食物、家

具、建築、衣服、工具)及無形的概念(如教育、制度、法律、道德觀等)

。這些有形和無形的產物都可以從歷史當中追尋回去,找到其歷史的發展來

得知其來源。而文化也左右著我們的思想和行為。舉個例子來說,生活在蒙

古草原上的蒙古人,為適應草原上的環境及生存,便發展出他們特有的蒙古

包、酸馬奶、乳酪、奶豆腐、奶茶和各種烹調方式的牛、羊肉,並有他們自

製的馬奶酒。這個特殊的產物便由蒙古人一代一代的相傳下去,至今成為他

們生活模式中的一部份,成了他們特有的文化,反映出蒙古人的民族特性,

也為他們的歷史寫下獨特的一個章節。所以說人的生活是離不開文化和歷史

而生活的,也正因為如此,歷史文化層面會跟其它的層面有相當大的關係。

如藝術之欣賞與創作(美感經驗層面)、倫理道德和個人修為(人倫道德層面)、

對生命之價值與大我的實現的看法與力行(生命實現層面)、及信仰與宗教(精

神生活層面)等,每一個層面都有其歷史和文化發展的脈絡可循。

(「附註」: 從一個結構性觀點來看,古蹟空間的增、改建,其背後的動力乃
是日常使用的改變。可以發現大多數的古蹟有增改建的行為。但其中最引人
注意的是祠廟的天井加蓋棚架、填平高差,甚至是已修護或即將進行修護的
祠廟,也很難將之調整回來的普遍性問題。表面上來看,這是廟方為了解決
人們在廟裡的活動不被日照、雨淋干擾的一種作法,但更根本地是現代生活
方式對於天井(中庭)空間的放棄,導致需要進行空間的增、改建與加蓋,
以阻絕自然環境變化對於人們的影響。合院建築的被取代,是一種文化價值
的更替,也是建築文化的重大變遷,表現在古蹟保存的議題也是一種對於「
原樣保存」的挑戰,值得特別加以關注。軟體的付之闕如,也是古蹟再發展
的困境。對於有潛力發展鄉土教育、文化觀光的古蹟而言,專業的解說系統
(解說人員與解說資料)是提供人們進一步對古蹟所承載的歷史文化價值發
生興趣的重要媒介,然而對於多數古蹟,並沒有做好妥善的軟體整備,並整
合進入鄉土教育與文化觀光的範疇之內,使得古蹟的價值被窄化,而與地方
發展脫節。所以由上可大概得知,人們現在的生活價值觀V.S歷史文化以及
古蹟在我們現代人生活中的定位並不清楚。)
        哪到底針對歷史文化層面,我們所關心的是什麼?到底這方面的生涯發
展有什麼重要性呢?我想對每一個身在某個文化當中的人,最大的責任就是
保有並傳承已有的文化,讓下一代意識到並重視自己身為文化當中的一份子
,來接替文化傳承的棒子。當然個人可以選擇致力於記述中華民族發展的歷
史、特有的倫理道德、價值判斷及思想觀等可以象徵中國人的傳統,並保留
相關資料以達文化的傳承是非常重要的,這也可以說是典型的從事文史工作
的人所做的事。但就如同上述提到的,廣義的來看文化的話,我們可以做的
事就更多了。就以人類與環境如何相處來說,現今社會的人對週遭的自然環
境並沒有太多的感覺,並不了解自然對人類的生活有多大的重要性,只知利
用自然資源,而不知如何保護大自然來維持足夠的資源。但我們現在這種不
意識到自然環境重要性的觀念和態度是如何來的呢?難道中國人真的不懂的
大自然對人類生存的重要性嗎?我們的祖先又是如何看待這個議題的呢?我
們又應該如何來保護自然環境,並將此重要的觀念傳承下去,讓愛護自然的
態度成為我們文化中的一部份呢?這些問題都是每一個人應該要去重視及思
考的,並身體力行地將環境保護落實到生活當中,再教導我們的下一代將環
境保護的觀念傳承下去,這便是個人生涯中,文史層面的發展了。

 

三、代表人物

       曾有一位文人,從懵懵懂懂中驚醒,為了反殖民地主義、為了保留台

灣的本土歷史文化與價值,一生致力於台灣人本土意識與精神的醒覺,他

就是台灣新文學之父賴和。

生平:

  賴和,本名賴河,另有「懶雲」、「甫三」、「安都生」、「灰」、「

走街先」等筆名,是詩人、小說家及醫生。一八九四年四月二十五日出生於

彰化,一九一四年畢業於台北醫學校,其後在彰化開設醫院,懸壺濟世。一

九二一年加入「台灣文化協會」,為日治時代台灣人抵抗運動的要角,一九

二三年十一月「治警事件」發生時,他被捕入獄,一九四一年十二月再度無

故被捕入獄五十日,因病重出獄,而於一九四三年一月病逝。

生涯抉擇:

       賴和幼年習漢文,舊文學根底深厚。五四運動後,他理解到一代有一代

的文學精神,文學不應該只是貴族的消遣休閒品,相對的,隨著新時代的來

臨理應該要有相對的新文學形式與內涵因此他開始積極推動台灣的新文學運

動,並在加入台灣文化協會後,因積極投入抵抗運動的對日文化鬥爭及思想

啟蒙運動,開始改寫新體詩和小說。一九二五年開始,陸續以白話文發表隨

筆、新詩和小說,成為日治時代「台灣人喉舌」的《台灣民報》上的主要作

家。一九二六年發表的小說〈鬥鬧熱〉,借台灣鄉俗的迎神賽會,指出台灣

人愚昧、浪費及逞凶鬥狠的醜陋性格,成為日據時代台灣新文學堣中憭p說

的濫觴。

賴和的文學價值觀:

       賴和可以說是日治時代典型的,在壓力下誕生的知識份子,因此他一生

創作的主題大致有三:一、舊社會習俗的敗壞。二、被屈辱的人民。三、弱

者的奮鬥。這也是殖民地抗議文學的標準模式。他把新文學定位成台灣人民

在日本帝國主義統治下,進行抵抗壓迫、文化鬥爭的手段,以及台灣人民思

想的啟蒙運動。這也反映出當時二、三零年代,知識份子追求政治反壓迫與

民權解放的情形,與在日本統治之下的台灣人民其生活的最佳寫照。除此之

外,賴和晚期的大量白話文小說和新詩也凸顯出他想以台灣話文來從事寫作

的理想,但語言並不是他領導台灣新文學的重點所在,而是他自己所說的「

我生不幸為俘囚」的身世慨嘆,以及「勇士當為義鬥爭」的理想,這種包含

抵抗意識的本土文學,才是台灣新文學裡,賴和的精神之所在。

評賴和:
      賴和不僅畢生以醫道救人,診治人的肉體,而且以文學的良知,反抗日
本的殖民政權,喚醒被壓迫者的靈魂。而其詩、文,都建築在為了抵抗強橫
無理的凌辱、壓迫、剝削的動機上,站在人民的立場發言,把文學創作的意
義定位在從事社會運動與文化運動。他充滿了民胞物與的人道關懷精神,不
只在文學中,同時在生活上、在懸壺濟世之時;他在文章中抗議不公不平不
義,在現實上他免費為病人診斷、贈藥。        為什麼呢?他的人生因此必須
承受兩次莫須有的牢獄之災,甚至兩袖清風、負債累累,在離開人世之後還
要面臨其子女無以為葬的情況。
        誠然,注視著台灣歷史的苦難和飽受壓迫與受不公對待的社會,有誰不
憤慨、不悲憫,但人人忍氣吞聲,唯有賴和開本土抵抗運動之先,對賴和這
種漢學深厚的知識份子來說,這並不是忍一忍過去就算了的事情,而是關乎
整個民族與歷史文化生存的關鍵,「讀聖賢書,所為何事」,特別是當行醫
時屢屢碰觸到社會中下階層的辛酸疾苦。為了台灣人抬頭的理念,賴和一生
顛簸困頓,但也因為他的「覺悟」,使得他的文學充滿了歷史文化價值,反
映著時代與社會,而不只是一個單純的文字工作者。可惜的是,他無緣親眼
目睹台灣的回歸,但這無損其曾經對台灣社會所做的貢獻以及其歷史價值與
地位,而將永遠名留於台灣史冊之上。
 
四、代表職業
主要為一群社會地區的文史工作者,包括:
1.      文學作家:
不論是史學家或是類似賴和的文學作家,都是歷史文化層面的典型職業
。史學家,記載著人類歷史的興衰與變遷,他們把人類活動紀錄下來,
同時想留給未來正確的歷史,司馬遷不惜接受宮刑也要將史記遺留下來
,因此,我們許多的典故得以被保存,也因此我們的一些生活傳統也因
此得到解釋;而作家,感懷於社會現況,藉由文字反映心中的訴求,想
改善社會現狀,這種職業同樣也是代表之一。
2.      民俗技藝工作者:
也許現在布袋戲已經不流行了,但現在仍有人願意降一生奉獻給它,為
的不是錢財或名聲,而是自覺不可迷失自己固有文化,致力於本土固有
價值的發揚。我們看到許多的地方工作者都是如此,他們致力於歌仔戲
、布袋戲、鶯歌窯業、苗栗木雕等等,以及原住民各種手工技藝。
3.自然生態工作者:
自古以來,我們就一直流傳著「天人合一」的崇高理想,這是與自然和
諧共存共榮的境界,環境也決定了我們的生活型態與思維,更也是構成
我們文化的一部分,因此現在的自然生態工作者不只是純粹保護生態,
更是因為體認到人類在這世界上、在這漫漫歷史上,只不過是滄海一粟
,我們沒有權利來破壞、甚至是危害其他生物與自然環境。

 

五、個人之行動計畫

政宏:

    文化傳承是極為重要的工作,它可以說是維持一個民族團結及認同彼此的

核心力量,所以對我們每一個人來說,都需要在這一方面盡一點心力。而對

於以後可能會從事教職工作的我們而言,這更是必須注意的議題。當然,我

並不會從事傳統的文史工作,因為那畢竟有專門的人在做,而且跟我自己的

興趣也不合。我認為更重要的是從廣義的文化觀來做生涯發展,意即去重視

生活週遭中有哪些不好的文化需要重視並解決,如收紅包走後門、流浪狗的

問題、環境保護等跟我們的生活切身相關,且會讓外國人以為是我們特有文

化的重要議題。這些都是個人必須身體力行,並教導身旁親朋好友和下一代

來一起推動的改革,如堅持不收紅包、不走後門、不亂養和棄養狗、幫助飼

養流浪狗的團體、做好資源回收和垃圾分類等。這些也都是我們在傳授學生

傳統的文化思想觀之外,更要讓他們意識到並願意身體力行的議題。這樣子

的生涯,我相信是很有意義的。

 

挺宇:

做這份報告中,我一直在思考,什麼是屬於「台灣」的歷史文化,是五
千年傳統的中國文化,顯然地這並不適用,因為連中國南北兩方、甚至
省與省之間都擁有不同的文化與歷史,何況是被中國統治不超過500年
,孤島外懸的台灣。誠然,我們擁有大部分的中國文化傳統,但也加入
了台灣的成分,因此,現在我們參觀卑南族石棺文化,而非中國的長城
文化,對我們而言,那是「出國觀光」。然而,隨著台灣本土意識抬頭
,我們也意識到了台灣文化模糊不明,對年輕一輩的台灣人來說,他們
記得李白、杜甫,他們會唱美國、日本或韓國的流行歌,但他們可能甚
至不知道賴和、不會說台語,在我的印象中,我們台灣的教育在這部分
一直是不足的,然而這卻是不可或缺的最重要部份。

在未來,我可能從事教師工作,雖然我的專業是在地理方面,但我希望

我不只是教導學生山東即墨的葡萄很有名,卻不知道台灣的縣市南北位

置,當然,我自己在這方面的知識也仍必須繼續加強與精進。在我的看

法,台灣應該是一個與眾不同、有獨特文化與自然環境的地方,而不是

充斥著麥當勞或是全球化的產物卻沒有自己的歷史與文化價值。

 

信德:

做完這份報告,我發現自己對於歷史文化層面有和以往不同的觀點和了

解,像是歷史文化層面中環境與生態保護這個主題,老師給了我一個很

好的思考方針,像從前我們人對於環境是尊敬的,是有節制地需求,但

是隨著人類文化、文明的發展、進步,隨著生活需求的提升,到後來我

們對於環境資源卻是無止境地索求、破壞,我們與自然環境的關係已經

發生了改變…等。

那倒底歷史文化層面在我們自己的生涯發展過程中該如何去看待呢?這

些東西的存在與否對我們生涯過程中會有何意義的存在呢?其可以給予

我們如何的助力?可以做哪些事?我們如何在我們生涯發展中去發展這個

層面?這些都是可以探討的。而就我自己而言,我思量自己現在的生活

中,實際上我還接觸到了許多有關歷史文化層面這方面的事物,像是歌

仔戲、布袋戲、看過許多因人們的歷史文化價值觀改變所產生的一些社

會、文化問題(像流浪狗問題、古蹟保存問題、環境資源利用問題…等)

、閱讀過許多有關文史保存的書籍這些對於我的精神上、生活上都有

莫大的幫助(像許多文史都蘊涵著人生大道理、待人處事的原則、各種心

靈境界的描述…等)且還可以增長我的生活智慧或是生活樂趣。另外在我

接觸這些事物的過程,我發現有許多都在改變了,像是歌仔戲已經逐漸

沒落、布袋戲從傳統走向聲光科技…等,有的無法適應現在普遍大眾對

於歷史文化層面的需求改變而逐漸沒落,有些則是順應文化潮流來迎合

大眾…等,不論如何,歷史文化層面真是愈探討愈有更多的發現,所以

往後在我的生涯發展中,有關歷史文化層面相關主題、事物、書籍、報

導我會繼續閱讀、觀看下去,且把其當作我的生活樂趣之一,避免自己

生涯發展中歷史文化層面貧乏哩!我想,這樣子我的生涯發展將會相當

有趣的^^